Leads to Leads to Leads to Leads to To change log This is list of suggestions, comments and corrections I am aware of but I have yet to do it.     Pure Dhamma.    Core Tenet of buddha Dhamma in one word:   " manō pubbaṅgamā dhammā " Dhammapada Verse 1 Cakkhupalatthera Vatthu Manopubbangama dhamma1 manosettha manomaya manasa ce padutthena2 bhasati va karoti va tato nam dukkhamanveti cakkamva vahato padam. All mental phenomena  have mind as their forerunner;  They have mind as their chief; They are mind-made.  If one speaks or acts with an evil mind,  'dukkha' follows him just as the wheel follows the hoofprint of the ox that draws the cart. Dhammapada Verse 2 Matthakundali Vatthu Manopubbangama dhamma manosettha manomaya manasa ce pasannena bhasati va karoti va tato nam sukha1 manveti chayava anapayini. All mental phenomena have mind as their forerunner; They have mind as their chief; They are mind-made.  If one speaks or acts with a pure mind, Happiness (sukha) follows him like a shadow that never leaves him. Root cause for suffering is wrong views. "Dhammo ha ve rakkhati dhammacāriṁ" Critical Note: This MindMap is useful if you are familiar  with content on PureDhamma.Net website. It is meant as supplement to the website, but is in no way, a website replacement. Detailed reading is required. Then reading  can be Supplemented with this MindMap for  further understanding and "big picture"  view. Pure Dhamma MindMap Created By, LayDhammaFollower. Based on content of   PureDhamma. net Last Updated: 23/06/2022 Additional Contributors, editors,  reviewers: SengKiat for spellings  corrections, Tobias G for pointing  out errors, Lal for content,  Christian for chart For suggestions/reviews/edits/comments/contributions: Contact LayDhammaFollower at PureDhamma.Net Forum Ahara/Food (for apāyās) Kilesa (Impurities) Six sense objects Review whole chart for accuracy and precision in Meanings More details to be added to PañcakKhanda section What buddha mean by word "world" And what is "world" of Puthujjano Some parts have incomplete information/explanations. (Not wrong just incomplete) Difference between dhammā and dhamma Difference between dukkhā and dukha Add Dhammapada analysis of verses How to get rid of defilements by seven methods Four fundamental realities Four noble truths Paticca SAMUPPĀDA One who sees Paṭiccasamuppāda sees the Dhamma. One who sees the Dhamma sees Paṭiccasamuppāda. Tilakkhana Key Pali words Detailed Meaning and translation Bhavnā - Meditation The main idea in Buddhist meditation (Ānāpāna/Satipatthana Bhavana) Is to train the mind to be not impulsive. Also, when you start doing meditation first you can control Kaya sankhara then vachi sankhara and eventually you are  Able to control Mano sankhara. Which is basis of progress in buddha Dhamma. i.e. chenging Your gati (character). Buddha Dhamma Progression Chart Minor concepts Goals and objectives of Buddha and his Dhamma. Noble eighfold path - Explanation and Development Saṅkhata Everything we have ever experienced Is saṅkhata. Nibbana is only asaṅkhata. Something we have never experienced. Asaṅkhata This world credits: puredhamma.net NamaRupa PañcakKhanda Buddhist Phenomenology RūpaKhanda ViññānaKhanda VedanāKhanda Feelings SaññāKhanda SaṅkhāraKhanda What is Rūpa? What is RūpaKhanda? Explained in detail in another subsection in this section. You can search "Rūpa" in search box. Contains mental impression of all objects that one has ever experienced. What is viññana? “our hopes and desires that we want from this world.” Types of viññana What is viññanakhanda? In the simplest form, viññāṇa is any type of expectation even without  moral/immoral implications. Example. Bhikkhus, what one intends, and what one plans, and  whatever one has a tendency towards: this focus ( ārammaṇa) a basis for the maintenance of viññāṇa.  When there is an ārammaṇa there is a support for the  establishing of viññāṇa. When viññāṇa is established  and has come to growth, there is the arising of future  renewed existence (punabbha­vā). When there is the  future renewed existence, future birth, aging-and-death,  sorrow, lamentation, pain, displeasure, and despair  come to be. Such is the origin of this whole mass of  suffering“ Viññana by default means "defiled viññana". Defiled due to not knowing the consequences of doing dasa akusala. Viññāṇa means without ñāna. When one follows the Noble Path, one will comprehend the Three  Characteristics of nature (anicca, dukkha, anatta). Then one will  realize the unfruitfulness of having such false hopes, i.e., cultivate  paññā. viññāna is DIFFERENT from “knowing” or “being aware”, Which is what “consciousness” implies. Whatever suffering that arises, all that arises due to viññāṇa; With not  arising of viññāṇa, there is no existence with suffering When one attains the Arahanthood, when one’s paññā (wisdom) will be  optimized and one will have “undefiled or clear viññāṇa”. All future suffering  arises because we  act with avijjā (i.e., generate abhisaṅkhāra) to achieve pleasurable worldly things and  thereby create viññāṇa. Viññāṇa is unseen, infinite, and is origin of all existence (bhava).”  Here, it refers specifically to kamma viññāṇa that arises via “avijjā  paccayā saṅkhāra,” “saṅkhāra paccayā viññāṇa” in Paṭicca  Samuppāda. As we know, that leads to “upādāna paccayā bhava.” “viññāṇa nirōdha“, or stopping the arising of viññāṇa (defiled viññāṇa)  leads to Nibbāna. When a man X sees a young woman (Y), that is called a “seeing event”  or cakkhu viññāṇa. Suppose  the woman has just come to X’s workplace  as a new employee. With that  cakkhu viññāṇa , X recognizes Y as an attractive female and  that is called  saññā  X may generate “happy feelings” when seeing Y and  that is  vēdanā ; X may also generate lust in his mind and that is a mental  factor ( cētasika ). If X gets interested in Y, then X may also generate lust in his mind with  subsequent  manō viññāṇa,  and start generating  manō, vaci, and kāya  saṅkhāra; With the establishment of this new viññāṇa, there is now an expectation  in X’s mind of getting a date to go out with Y, and may be getting to marry  Y someday. That is a manō viññāṇa that stays hidden in X’s mind. It has the  expectation of getting an opportunity to have a close relationship with Y. That idea will remain hidden in X’s mind and can re-surface at  appropriate times, especially when seeing Y again, or when someone  mentions Y’s name for example. This is “viññāṇa paccayā saṅkhāra” in  Paṭicca Samuppāda. The more X will engaging in generating such saṅkhāra, that viññāṇa will  also strengthen; that is the “saṅkhāra paccayā viññāṇa” in Paṭicca  Samuppāda. Thus both “saṅkhāra paccayā viññāṇa” and “viññāṇa paccayā saṅkhāra”  will be operating back and forth, and will keep strengthening that viññāṇa. let us assume that X has been seeing Y for a few days and may be even  got to talk to her a few times (vaci and kāya saṅkhāra are associated  those activities). Each time X interacts with Y, that “viññāṇa for having a  close relationship with Y” will grow in X’s mind. Furthermore, X will be thinking about Y often (which is generating vaci  saṅkhāra), that will also help make that “viññāṇa for having a close  relationship with Y” to grow. That happens via “saṅkhāra paccayā viññāṇa” step in Paṭicca  Samuppāda. This is what is meant in many suttā by saying that “viññāṇa will grow” as  one keeps doing saṅkhāra.  Several days later, X finds out that Y is married, when her husband  comes to meet her at work. He could clearly see that she is happily married and there is no point in  even thinking about having a relationship with her. In an instant, X’s “viññāṇa for having a close relationship with Y” will be  eliminated (for most people). When the reality of the situation is comprehended by the mind,  corresponding viññāṇa will be stopped. This is what is meant by  “viññāṇa nirōdha “. it is important to see that a viññāṇa (or an expectation) will be eliminated  as soon as one realizes the futility (or the dangers) of that expectation. At a deeper level, all of one’s highly immoral types of viññāṇa will be  permanently removed when one will be able to see the futility/dangers in  engaging in immoral deeds. That is when one attains the Sōtapanna  stage via comprehending Tilakkhana. a viññāṇa will “take hold in the and grow” only as long as one has a  desire AND one believes that it can be fulfilled. Once it is fulfilled it cannot  grow any longer. Next, one’s expectation for seeking pleasures in this world will be totally  removed when one realizes the futility — and dangers — in seeking such  sense pleasures. That is when one attains the Anāgāmi stage of Nibbāna. Vipakā viññana Kama viññāna Arises when six senses are  stimulated by  External object (arammana). Either five physical objects or mind made objects. All senses except dhamma Indriya have strictly vipakā viññana. A kamma viññāṇa is a contaminated citta. Those arise via  “saṅkhāra paccayā viññāṇa. ” If arammana is of interest or belongs to PanchaUpadanaKhanda. Manō viññāṇa  takes over, and will decide to act on it — and if needed —  makes “future expectations” or “future plans”.  Therefore, it is the  manō viññāṇa that has expectations for the future. kamma viññāṇa have energies embedded in them What is vedana? What is VedanāKhanda? Types of vēdanā? Vipakā vēdanā samphassa-jā-vēdanā Consciously mind made feelings Arises as result of phassa of arammana at five pasāda rūpa at hadaya  vatthu  With arising of sukkhā vedanā when one starts making plans to enjoy  such vedanā in future as well, sōmanassa vēdanā or āmisa sukha vēdanā  ; one  could also be generating them by remembering past such sukha vēdanā. With arising of dukkhā vedanā when one worries about it: dōmanassa vēdanā or āmisa dukha vēdanā Arises. Dukkhā vedanā Sukkhā vedanā Uppekha vedanā What is saññā? What is saññāKhanda? universal language humans can communicate with beings in other realms via Saññā when trapped inside a physical body, a gandhabba does not have those  capabilities. Then one needs to rely on the sensory faculties in the  physical body (physical eyes, ear, etc.) to capture that information. The  brain converts those signals to “saññā” and transmits them to the  gandhabba inside. Depending on their  saññā , Each being will generate different Feelings for any same object. This will lead to different  MANŌ  SAṄKHĀRA  for each. (Good or bad) then one might  CONSCIOUSLY Generate thoughts about said object.  (Vāci saṅkhāra)  Then eventually  this might lead to different  Kaya saṅkhāra  for each being based on their  vāci saṅkhāra. What is saṅkhāra? What is SaṅkhāraKhanda? saṅkhāra actions that involve “san“ Types In order of control through meditation. i.e. when you start doing meditation first you can control Kaya sankhara then vachi sankhara and eventually you are  Able to control Mano sankhara. Controlling our own Mano sankhara is basis of progress in buddha Dhamma. i.e. chenging Your gati (character). Kusāla sankhara => kusala-mula paccayā saṅkhāra Abhisaṅkhāra Strong kammā Kaya sankhara Actions taken through indriya Vachi sankhara Concious thoughts or speech. Including self talk in mind. Mano sankhara Mind thoughts Taking bodily actions based on that thought Three  akusālā  Kaya sankhara Pānātipātā (killing) Adinnādānā (taking what is not given) kāmēsu micchācārā (not just sexual misconduct, But also excessive of sense pleasures) Generating thoughts about something Four  akusālā  vachi sankhara Musāvāda (Lying) Pisunāvācā (slandering) Parusāvācā (harsh speech) Sampappalāpā (frivolous talk) Vāci saṅkhāra can Be done To ... To yourself (in mind) To others Arises automatically first upon contact of  arammana  ( sensory object ) Based on one's own gati (inclination). Three  akusālā  mano sankhara Abhijjā (covetousness; greed for other’s belongings) Vyāpāda (ill-will, hatred) Foremost is Micchā Diṭṭhi (wrong views) Gives rise to other nine akusālā kamma Only when saṅkhāra are done with Comprehension of four noble truths /Paṭicca Samuppāda/Tilakkhana. There is No abhisaṅkhāra  in case of  Kusāla mula Paṭicca Samuppāda process Not all saṅkhāra are abhisaṅkhāra, Only small part of all saṅkhāra are abhisaṅkhāra. Saṅkhāra with chandarāga are abhisaṅkhāra. Therefore, one with “chandarāga” has not comprehended the dangers of remaining in the rebirth process. Chanda = being Blinded Raga = Ra + Agga = willingly engage in (saṁsāric journey) abhisaṅkhāra leads to kamma done with lobha, dosa, moha, and  mundane versions of alobha, adosa, and amoha. this six are called six root cause. Lokā Samudaya) They are akusala kamma or dasa akusala (three with the body, four with  speech, and three with the mind). They can be kāya kamma, vaci kamma,  and mano kamma. Types of abhisaṅkhāra Types of chandarāga Puñña abhisaṅkhāra Leading to good realms and birth Via PATICCA SAMUPPĀDA cycle Papa/Apuñña abhisaṅkhāra Leading to bad birth and realm via PATICCA SAMUPPĀDA cycle Āneñjābhisaṅkhāra comes into play in the cultivation of the four  arupāvacara samāpatti that lead to rebirths in the four arupāvacara  Brahma realms: Charity, Kindness, Compassion, cultivation of jhana, Meditation, donations etc. Opposite of dasa akusālā Killing, Lying, Creating suffering for others etc. In Short bad kamma. Dada akusālā Kāma rāga (attachment to kāma loka rupa rāga (attachment to rupa loka, the 16 rupāvacara Brahama realms) arupa rāga (attachment to the four arupāvacara Brahma realms.) pañcakKhanda Represents everything Experienced by any living being Part of panchakhanda that we crave is known as  PanchaUpadanaKhanda PanchaUpadanaKhanda is responsible for suffering. (It creates suffering through cycle of birth) All PañcakKhanda is  COMPLETELY MENTAL. They are just mental impressions. Different persons have different pañcakKhanda Six senses (Indriya) For Indriya  becomes  ayatana  when used In presence of ignorance. Listening Seeing Tasting Touching Smelling Thinking Citta 52 kinda of Cetasika Quality of thought Rūpa Matter and energy This section is critical For gaining " “yathābhūta ñāṇa.” Thought  39 Cetasika Determining Kusāla or akusālā citta Seven universal cetasika are  Essential in forming any kind of citta, Six cetasika that MAY appear with given Citta. This cetasika helps whatever purpose That citta had. For example, viriya cetasika Helps with effort in given citta. 14 Asobhana cetasika 25 Sobhana cetasika 4 universal asobhana cetasika Which arises with every akusālā citta 11 ashobhana cetasika arises In total in any akusālā citta moha (delusion or moral blindness) ahirika (shamelessness of wrong) anottappa (fearlessness of immoral) uddacca (restlessness) 6 shobhana cetasika that needs to be cultivated Which doesn't arise with every kusāla citta 19 universal sobhana cetasika Arises with every kusāla citta 26 Shobhana cetasika in total arises With any kusāla citta Samma vacā Sammā Kammanta (actions that are conducive to eliminate “san“) Sammā Ājiva (a lifestyle that is conducive to eliminate “san“) karunā (“Ariya” compassion) muditā (“Ariya” appreciative joy) Paññā = Samma Diṭṭhi speech that is conducive to eliminate “san“ adhimokkha (dominate) vitakka (focused application) viriya (effort) Piti (joy) Chanda (desire) vicāra (sustained application) Reason why “Dhammo ha ve rakkhati dhammacāriṁ” is said. “dhamma will guide one in the direction of dhamma that one follows” Dense rupā Everything we can experience from six senses IS Rupa. So, all Dhamma are Rupā too. What is suddhāṭṭhaka? Three classification of matter Above suddhāṭṭhaka stage Detectable with five senses Dhammā Below suddhāṭṭhaka stage Detectable with mana indriya only Matter is created from mind. Reason for manō pubbaṅgamā dhammā This is how world is primarily mind based. Not matter based. A  suddhāṭṭhaka, being a saṅkhata, is  created by the mind.  suddhāṭṭhaka is smallest unit of matter. Billions of times smaller Then atom. Suddhāṭṭhaka has elusive nature. So, bhūta is name for suddhāṭṭhaka. Suddhāṭṭhaka (pure octad) is made up of bhūta arise from gati of living being a hadaya vatthu  for a new existence comes into being as a  kammaja rūpa  at  the  cuti-patisandhi moment . During its lifetime, the hadaya vatthu maintains its  spin and rotation. When the kammic energy is exhausted, its motion stops, and  the bhava ends. At that time, a new hadaya vatthu for a new bhava is formed by  kammic energy. hadaya vatthu is also called  “vatthu dasaka”. Dasaka means ten. So, other than suddhāṭṭhaka, Hadaya vatthu also contains spin and rotation energy. This added spin and rotation is what gives Life to an inert suddhāṭṭhaka. That power or  Energy is created by javana citta (mind).  If a kamma bīja has more energy,  It  will sustain a bhava (hadaya vatthu) for longer. we can see that our heavy physical body, by itself, is inert. The real-life is  in the gandhabba with the hadaya vatthu and the five pasāda.  This is another critical factor in the yathābhūta ñāna: All life forms are like  bhūta (ghosts);  in essence,  life is maintained by an ultra-fine body  that is impossible to see and have a temporary existence . Any life in  any realm is short-lived on the samsāric scale. On the samsāric scale,  trillion years is like a drop of water in the ocean. In all other realms, five pasāda rūpa exist with the hadaya vatthu. In rupavacara Brahma realms, hadaya vatthu is accompanied  By cakkhu and sōta pasāda rūpa. In arupāvacara Brahma realms, there is only the hadaya vatthu. only exception is the asañña realm, where only the kāya dasaka is  maintained by the jivitindriya (no hadaya vatthu, since thoughts are not  generated). This yathābhūta ñāna about the real nature of our body also helps to get  rid of the  “ghana saññā”  about our bodies. Humans value their dense  bodies so much because they believe that there is an unchanging “self”  in the physical body. There is nothing in our physical body worth being taken as “mine”. When one comprehends this fact,  sakkāya diṭṭhi  (which is one of four  conditions to attain the Sōtapanna stage) is removed. However, it is just  one way to remove sakkāya diṭṭhi. we see that the precursors for all matter in this world , satara mahā  bhūta,  are mind-made and have a transient existence. They are “bhūta”  or “ghosts”. And since everything else is made of them, what we consider  to be “solid, tangible things” in this world are really “ghost-like”. The knowledge of this real “ghost-like” nature is called “yathābhūta ñāna“.  When one has that knowledge, one looks at the world according to that  correct view, which is called  “anu bhūtam“ . When one is not aware of this true nature, it is called “na anu bhūtam”  which rhymes as “ananubhūtam”. Primary Rūpa upādaya rūpa bhūta have their origins in “gati” (one’s character/habits). When one  cultivates a certain gati, that can lead to the creation of bhūta  (suddhāṭṭhaka) produced in javana citta. four “mahā bhūta“: patavi, āpo, tējo, vāyo. Derived from Primary Rūpa varna, gandha, rasa, ōja Visible and graspable Invisible and graspable Invisible and ungraspable Memory records Nibbana What is it How nibbanā is achieved? Complete absence of mental suffering But not absence of physical suffering. (After parinibbana absence of all suffering Including physical ones) Niramisa sukkhā It does not contain anything of this world Not presence of some bliss cooling down of the mind Absence of suffering Buddha said that even finest pleasures of this world would not compare  to 1/16 of niramisa sukkhā found in nibbanā. Removal of all 12 akusālā citta “rāgakkhaya“ = Removal of rāga “dōsakkhaya“ = Removal of dōsa “mōhakkhaya“ = Removal of mōha “viññāṇa nirōdha“ = stopping arising of viññana Removal of upādāna for PañcakUpadanaKhanda leads to nibbanā Removal of six root causes.  (Six root causes explained in minor concepts Section in MindMap.) What would Arhant looklike? Arhant has achieved nibbanā Leads to nibbanā No Avijjā of four noble truths Destroyed samayojana No āsavā No more PañcaUpādānaKhandha No gati No dasa akusālā No samphassa-jā-vēdanā No assadā, Only kammā vipakā Until parinibbana Truth of suffering Truth of origin of suffering Truth of end of suffering Truth of path leading to end of suffering Dukkhā sacca Dukkha = "Suffering (dukha) that Can be removed" Analysis of dukkhā sacca "Birth is suffering, Getting old is suffering,  illness is suffering, dying is suffering.  Having to associate with unliked is suffering and not being able to associate with liked is suffering.  If one does not get what one likes, that is suffering. - In brief origin  of suffering is craving for five aggregates of Rupa, vedana, sanna,  sankhara and vinnana.  (PañcaUpādānaKhandha) Here meaning of birth, illness, old-age, death all are related to  saṅkhata. Not just to all lifeforms. Lifeforms are included in  saṅkhata as well. There are infinite types of suffering in world. Buddha talks about very particular kind of suffering. "Unending future suffering associated with any kind of existence". About future suffering. Inevitable suffering That is present, was present and will be present in future too. Birth of lifeform is suffering  All saṅkhata have Dukkhā characteristics In it. So, any saṅkhata in PañcaUpādānaKhandha is Going to cause nothing but suffering at the end. Illness, old age and death of all saṅkhata or lifeforms Similarly creates suffering through either meeting or seperation. Birth in apāyā is worse suffering Brith in human realm too has much suffering. Old-age, illness and like all births the death. All lifeform having birth in any of 31 realms always have death at the end. No birth is without death. All sankhata causes suffering. Hence, birth of all saṅkhata causes dukkha. All saṅkhata are either to liking or to dislike. All Liked saṅkhata causes dukkha with seperation.  This separation can be through death or through viparinama  (Sudden change in state of saṅkhata.) Because all liked saṅkhata inevitably changes into unliked state, They all causes much suffering. All unliked saṅkhata produces dukkhā upon meeting them. Lokottara eightfold path starting with right view. Paticca SAMUPPĀDA CYCLES getting attached to something through a liking for it, leading to an existence (bhava) of similar quality or kind Various steps in Paṭicca Samuppāda  Mechanism Idappaccayātā Paṭicca Samuppāda - Paṭicca Samuppāda in real life Rebirth cycle Visual explanation of Paṭicca Samuppāda  Credits: Christian at puredhamma.net kusala-mula Paṭicca Samuppāda Akusala-mula Paṭicca Samuppāda Kusāla sankhara => kusala-mula paccayā saṅkhāra Both puñña abhisaṅkhāra (upanisa paccayā - i.e. saṅkhāra without  comprehension of four noble truths) and  Apuñña abhisaṅkhāra comes under Akusālā-mula Paṭicca Samuppāda Puñña kammā Papa kammā Notes avijjā paccayā saṅkhāra Saṅkhāra paccayā viññana Viññana paccayā NamaRupa NamaRupa paccayā salayatana In presence of Ignorance of four noble truths one does saṅkhāra for  PañcaUpādānaKhandha or arammana that matches with one's gati This saṅkhāra are done with expectations. Which creates viññana. All births brings illness, old age, death inevitably. 31 level of existence Rebirth is based on What takes rebirth Puthujjano Relams reserved for Ariyas Kama lok Rūpa realms Arūpa realms 4 planes of deprivation 5. Human world 6 to 11 Higher kama loka bhava of various devas a hell-being (with gati of strong hate), a peta (intense greed), an asura (freeloading mentality) an animal (a mixture all those; “tirisan” or all three “san“) 11 to 27 realms in rūpāvacara Brahma lōka 27 to 31 realms in arūpāvacara Brahma lōka Five realms Included in 31 existence Gandhabba waiting in paralokā Due to multiple birth in one bhava In case of human and animal realm, Bhava Jati Type of existence Type of birth in that type of existence Only In human realm Only In animal realms Based on craving. Not based on liking Based on gati. Root cause of birth Based on kamma Based on dhammāta i.e. five fundamental laws of nature Same as six root causes Based on sankhara done in that life. Punna abhisankhara or papa abhisankhara Paṭicca Samuppāda When someone asks what takes rebirth, They assume there is some fixed thing which takes rebirth. Yet there is  no permanent entity which keeps taking rebirth. There is no unchanging  soul/atma. example of how rebirth works: if you light a candle and  observe it after few minutes is the candle after few minutes same as  candle at beginning? Obviously not, candle melted hence, size changed  yet, it is not different either because without previous candle, latter  candle could not have come into being. Different types of thinking, speech, and actions (dictated by different  types of saṅkhāra) lead to different types of bhava and jāti. We want long lasting happiness from this world. We work hard for it. "Any Rūpa that ever existed will exist in the future, or that is being  experienced now has the following 3 characteristics: any such Rupa is of  anicca nature because one's hopes for enjoying Rūpa will only lead to  one's demise. It will eventually lead to sufferings that one should be  afraid of. Therefore, such cravings are unfruitful and will make one  helpless in the rebirth process." Same is repeated for four other aggregates.  From Original Commentary "Patisambhidāmagga" All Sankata Goes through cycle of  birth, viparinama and death. All sankata are Anicca and dukkhā. Doing saṅkhāra for PañcaUpādānaKhandha Always leads to suffering. "anissitoca viharathi, na ca kinci loke upadiyathi". There is nothing in this world that is  fruitful, there is nothing to be craved Anicca Dukkha Anattā MEANING: Not to liking Nature of all sankata to go through cycle of birth,  Viparinama and death. All our efforts to find and maintain  "Lasting happiness"  only  perpatuates suffering in rebirth process. We have to live with whatever happens to our body. (We cannot  prevent destruction, decay, ruin, illness, death, aging of our body  in long term.) Hence, body is aniccā. If one does not get what one likes that leads to suffering. We will never get what we like. So, one is always going to be suffering. Meeting unliked Having unliked Seperating from liked Not having liked All saṅkhata are Aniccā. All jati/Births are Aniccā.  Because all jāti are subject to viparinama dukkhā. Any birth ends up in death and suffering. Inability to maintain six indriya to liking Inability to maintain any Rūpa to our liking Inability to maintain citta-cetasika-rupa to liking inability to maintain rupa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāna  In the way one likes to Liked are subject to seperation Unliked are subject to meeting All Sankata Goes through cycle of Birth, viparinama and death. We  always seperate from liked saṅkhata  We always meet unliked saṅkhata  All births are dukkhā. All births are finite, subject To exhaustion, all births end with death. New bhava and/or jati are not to liking either. With birth comes sorrow, lamentation, grief, despair, Meeting unliked, seperation from liked,  One had, has and will have all shorts or birth Liked and unliked, Liked will end, unliked will come. There is no essence or thing one could could claim as mine. There is nothing worthy to be called as mine. One could keep nothing just as one wishes. Not having liked Having unliked  Inability to maintain any of six types of sense Objects to our liking. i.e. all sounds, touch, sights, smells, taste and ideas are Aniccā - not to liking. Dukkha Saccā Dukkha = "Suffering (dukha) that Can be removed" Double edged sword of  dukkhā Describes inevitable  FUTURE SUFFERING That follows if one has  PañcaUpādānaKhandha All birth inevitably ends in death Doing saṅkhāra for PañcaUpādānaKhandha  always  leads to dukkhā. Because there is no atta in any pañcakKhanda. Meeting unliked Seperating from liked Unsatisfactory Nature of all worldly objects essence of the Buddha Dhamma is that what we PERCEIVE to  be enjoyment (assāada) is actually the CAUSE of FUTURE  SUFFERING; we perceive it as pleasurable initially because of Three kinds of Vippalasa (diṭṭhi, saññā, cittā; vipallāsa) and  avijjā. With arising of anything it is only dukkhā that arises, With cessation of anything, it's only dukkhā which cease. Sankhara dukkhā Viparinama dukkhā Dukkha dukkhā All abhisaṅkhāra further fuels Samsarā. Whenever One does saṅkhāra for saṅkhata with anicaa nature, And it always leads to suffering. All objects are subject to sudden change. All births only end with death. Even if we live a perfect life during these 100 years, that does not  guarantee one anything about the future lives, because we may have  done kamma in PREVIOUS LIVES that could give rebirth in even the  lowest four realms, the apāyā, including the niraya (hell). Ending up in situation where one cannot help one's self, i e. In any of the four apāyā is worse form of suffering, Because, there one cannot even do any good kamma to Lead to good destination. We always end up having to suffer, Either due to meeting or due to seperation Because, change and decay is inevitable. In blind rage of kāmacchanda, One might do Apuñña abhisaṅkhāra, Which might lead to apāyā. Majority of rebirth happens in apāyā. The root cause for all three types of suffering is our inability  to maintain things to our liking All sankata do not immediately cause dukkhā vedana, But,  ALL THINGS have dukkhā lakkhanā embedded in it. so, all  things causes suffering inevitably. Unliked sankata causes  suffering immediately upon meeting and Liked sankata  causes suffering in future upon seperation. combining this  with fact that nothing remains constant in this world, we  know that liked objects ALWAYS change into unliked form  inevitably without our control over it, so all sankata are going  to cause suffering. You put effort to aquire happiness through various objects. While this objects causes suffering in acquiring them, in maintaining them  and guaranteed suffering upon seperating from them. Meanwhile, during this activities you might get very bad viparinama  dukkhā. i.e. you might meet unliked, you might helplessly put effort to  seperate from this unliked and be not able to seperate from it No attā Ultimately, All Dhamma are anattā including buddha dhamma. It is  not permanent either. But, it is special kind of dhamma helping all to  escape from suffering. All saṅkhāra are unfruitful. All saṅkhāra are Ashubha. They lead to further sansarā. Of no essence Anātha - Not true refuge Lack of complete control over any sankatā Meaningless Valueless Helplessness - No protector of one's own No one is free from death, no one is free from meeting unliked, no one is  free from seperation from liked. No one is one's protector in world.  Nothing can provide permanent safe refuge.except nibbana. Lack of complete control over world.  (Kamma, Panchakhanda, Indriya) Since one does not have complete control over ANYTHING, one will  become helpless and will inevitably be subjected to suffering in the  rebirth process. Of course, we are only talking about long-term  consequences in the rebirth process, and NOT short-term. One MUST have short-term goals. No permanent self/soul No permanent identity in rebirth among 31 realms. One bears one's own dhamma. There is kamma and there's gati, But, there is no true identity. One's physical body is extremely  temporary vessel. One's mental body/Gandhabba keep changing as  well, according to one's gati and kamma and birth. Only constantly changing PanchaUpadanaKhanda there is no “unchanging essence” in a given “person”; he/she is just a  collection of the five aggregates that keep evolving according to the  principle of cause and effect (Paṭicca Samuppāda). Aniccā Yet it is not possible to have *ANY KIND* of lasting happiness In "This world". (This world means everything except nibbanā) Dukkhā Out efforts find long lasting happiness only causes suffering for us. World objects are not only not to our liking but they also cause  suffering. (Hence, they are Ashubha.) Anatta Therefore, all our attempts to have long lasting happiness through  worldly objects are in vain/futile/unfruitful. Six indriya and six corresponding Rupa are of tilakkhana nature as well. All saṅkhata are Aniccā. People “behave badly” in order to “get what they perceive to be valuable”.  All immoral acts are done to “get what we want”. We crave for something  and greed arise, and then when we don’t get what we wish for, we get  angry and hate arises. We first think bad thoughts (mano saṅkhāra), then  follow through with bad words (vaci saṅkhāra), and bodily action (kaya  saṅkhāra). We do all this because we do not have an understanding of  the true nature of the world, i.e., anicca, dukkha, anatta, Trying to make them niccā leads to dukkhā. Because we cannot keep them to liking. Because all sankhata are Aniccā, Trying to maintain any of them to liked state always inevitably leads to  dukha. Hence making one helpless in the end. So, doing sankhāra for any sankhata inevitably leads to suffering. In case of liked sankhata it leads to suffering via seperation from it. In case of unliked sankhata, it leads to suffering via meeting them.  We have upādāna for sankhata because we avoid their tilakkhana nature. (Vippalasa - Micchā Diṭṭhi, Avijjā, Vipareetha saññā, vicikiccā) While doing sankhāra for any saṅkhata thinking that it will lead to sukkhā ( under ignorance of their true nature), it paradoxically only leads to more  and more suffering. (Apāyā, three types of dukha) While having  possibilities of being born in any realm doing various sankhāra (having  majority of births in apaya). So this all efforts to earn much sukkhā from sankhata is all unfruitful and  futile, leading only to suffering at the end of the day, never to any  permanent happiness and niccā state. So there are of no essence.  Anattā. Diṭṭhi - Usually means "wrong views". how we make decisions about interacting with others or responding to external stimuli depends on our “world views.” That is what is called “diṭṭhi” in Buddha Dhamma. Kammā Intention is kammā Kama Sangha Micchā ditthi Samma ditthi vīsativatthukā sakkāya diṭṭhi 20 wrong views Vippalasa Confusions First diṭṭhi vipallāsa Then Saññā and then Citta vipallāsa is removed. Niyata Micchā Ditthi Established wrong views; One is not even open to wider worldview Lokiya samma ditthi Lokottara samma ditthi  Kinds of wrong ideas. All 62 kinda of wrong views are variations Of this views. In presence of sakkāya diṭṭhi, some parts of pañcakkhandha  become pañcaupādānakhandhā Those are the parts that one likes based on one’s gati, uccheda diṭṭhi sassata diṭṭhi View of materialists They believe that all mental phenomena arise in the body and are thus totally  associated with the body. Materialists of the present day belong to this category. They  believe that mental phenomena (thoughts) arise in the brain, and thus, they also stop  with the death of the body. “I” am Rūpa, Viññana, Saṅkhāra, Saññā, Vedanā Soul based view There is permanent/unchanging Mental body., Which is me. Rūpa, Viññana, Saṅkhāra, Saññā, Vedanā as “mine” Rūpa, Viññana, Saṅkhāra, Saññā, Vedanā to be “in me” “I” to be “in Rūpa, Viññana, Saṅkhāra, Saññā, Vedanā” "sakkāya is pañcaupādānakhandhā: rūpaupādānakhandha,  vedanaupādānakhandha, saññaupādānakhandha,  saṅkhāraupādānakhandha, viññāṇaupādānakhandha" Thus, one gets attached to the five aggregates and considers them  to be one’s own, ONLY IF one does not see the anicca (and dukkha  and anatta) nature of those entities. is our wrong idea that our efforts to acquire “things” or “seek  happiness” are beneficial and fruitful. Therefore, bhikkhus, any form (rupa) whatsoever, whether past, future or  present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or  near, all form (these are 11 types of rupa in rupakkhandha) should be  seen as it really is, with correct wisdom. Thus: ‘This is not mine, this I am  not, this is not my self.’ Same repeated for four other aggregates. The existence (bhava) in this world and corresponding births (jāti) filled  with suffering arise because one tries to go against the true nature and  generates saṅkhāra (due to avijjā). That is Paṭicca Samuppāda. diṭṭhi vipallāsa Example. One views worldly things are of Niccā nature.  saññā vipallāsa We tend to perceive (saññā) that, worldly things can provide happiness. This saññā is vipareetha saññā. citta vipallāsa. We tend to think (citta)  that things In this world can provide us with happiness because of the wrong perception Kammā vipakā Results of previous kammā Kamma Bijā Energy of kammā Kāma is basically vaci saṅkhāra about sense-pleasing objects (constantly  thinking about those pleasures), whether it is an eye-catching object, ear- pleasing sound, tasty food, nice smell, or a body touch. Saṅgha is “san” + “gha,” hose who have either gotten rid of or are on the way to getting rid of ”san.” Sangha consists of aṭṭha purisa puggalā. i.e. eight highly moral persons. Kusāla Leading to end of suffering with nibbana Akusālā Leading to further suffering Includes Wrong path and mundane right path Ariya only Lokottara eightfold path Immoral akusala = Papa kamma Moral akusala = puñña kammā immoral person (asappuriso.) highly-immoral person (asappurisena asappurisataro.) Encourages others to engage in immoral behaviour (DASA AKUSĀLĀ), Has deeply ingrained wrong views about world. moral person (sappuriso) highly-moral person (sappurisena sappurisataro.) Encourages others to engage in moral behaviour (Kusāla), Has deeply ingrained right views about world. Gati Bhavā Jāti Type of existence Birth in that type of existence Multiple births iand deaths In that type of existence in Case of animal or human realms Shubhā Auspicious Ashubha Inauspicious Puthujjano Regular person Ariya Noble person DuGati SuGati SanGati Bad gati Leading to bad destinations Good gati Leading to good destinations Contaminated gati San = addition (of good and bad things) Sansarā/Samsarā   =    Rebirth process = One does "San" thinking that it  is of any "Sara" (it is fruitful). Silā/Samvara  =   removing  “san”  via moral behavior. Ānāpānasati Bhāvnā by itself can lead to Arahanthood. leading to the removal of all saṁyojana, anusaya, and āsava true meditation is to learn the true and pure Dhamma and critically  evaluate it based on one’s own experiences. Cultivating aṭṭhika saññā Which means "anicca or unfruitful” nature of this world fulfills cattāro satipaṭṭhāna (the four foundations of mindfulness) Taking in kusala Discarding akusala Fulfills sapta bojjhaṅga fulfill ultimate knowledge and release (vijjāvimuttiṃ paripūrenti) Leads To Starting to remove micchā ditthi By Understanding why they are wrong. Comprehending precise meanings of key Pali words. Which forms ciritical base of buddha dhamma. Learning ten right views Mundane Right view Lokiya sammā diṭṭhi Dassanena pahātabbā Removal of defilements (in this case Micchā Ditthi with clear vision" Magga phala: Sottapana anugami Also known as Chula Sotapnna Temporary suppression of pancanivarana Basic  Understanding four noble truths two asobhana cetasika of diṭṭhi and vicikicca are REMOVED The Sōtapanna stage is reached via removing the four lōbha citta that  are based on micchā diṭṭhi (wrong vision), and the mōha citta of vicikicca.  It is important to note that the remaining 7 akusala citta including the two  dōsa-mula citta are still with a Sōtapanna. The four lōbha cittā that a Sōtapanna removes are the ones that are  responsible for vyapada, which is the strong version of anger that makes  one eligible for rebirth in the apāyās Lobha becomes Raga Dosa becomes patigha Kāmāsava completely goes away Completion of Understanding of four noble truths Samma Ñāna Right knowledge Magga phala: Arhant All asobhana cetasika removed All kammā bijjā are ineffective, Cannot be grasped by Arhant. General points applicable to all stages Establishing feedback loop starting from Lokiya samma ditthi Right View (by studying and contemplating buddha dhamma) Right Mindfulness  (By including but not limited to former meditation session; Development of bhavnā)  Right Efforts (Prevention, Removing of wrong view/gati/path/habits/akusālā  abhisaṅkhāra, Arousing, Increasing of noble view/gati/path/habits/Kusāla-mulā  saṅkhāra) Leading to human or higher realm, Not free from apaya or future suffering, YET. tihetuka uppatti (Type of human birth) Yes No Progress to next step No further progress Lokiya sammā Samadhi Upacara and anuloma samadhi Removing two deeper wrong views By learning basic worldview of buddha dhamma Ariya silā: Moral behavior comes automatically free from apaya or future suffering Deeper Understanding of tilakkhana deeper samadhi (anuloma, upacara) diṭṭhivisuddhi gaining “yathābhūta ñāṇa.” When someone comprehends the true nature of matter as it Arises from mind (about suddhāṭṭhaka and its formation) That exists in this world, one is said to have the yathābhūta ñāna. That is the “knowledge about the true nature of Things that comprise our world.” Becoming sandiṭṭhikō Removal of micchā ditthi Abillity to see "San" (defilements) Removal of vicikiccā Removal of Diṭṭhāsava. i.e. craving due to wrong views Removal of sakkāya ditthi silabbata paramasa removed Transcendental (lokottara) right (samma) view (ditthi) one’s “lineage” (gotra) is changed from a normal human to a  Sōtapanna at the gotrabu citta Sōtapanna magga citta Sōtapanna phala citta Magga phala: Sottapana Beginning of lokottara path with Lokottara samma ditthi kāma rāga (reduced) patigha (reduced) kāmāsava and bhavāsava reduce Magga phala: Sakadagami, kāma rāga (removed) patigha (removed) Magga phala: Anāgāmi Complete Eradication of Avijjā Removal of all six mūlika hētu  Removal of PañcakUpadanaKhanda Removal of all gati Having correct saññā about world. Removal of distorted (vipareetha) saññā Complete paññā cētasika Stopping of all abhisaṅkhāra Samma Vimutti Right release No more dasa akusālā Arhant only does puñña kriya until parinibbana Termination of upādāna paccayā bhava at parinibbana Nicchato parinibbuto - "An Arhant attains the status of niccha upon  the death of the physical body." removal of bad habits and cultivating good habits After sottapana stage By Bhāvanā And having sati Via control of sankhara. First Kaya then vachi and then Mano sankhara. Bhāvanayā pahātabba Removal of defilements with Bhāvanā Four types of path And their results mūlika hētu -  six root causes Buddhist worldview is polar opposite to  worldview of Puthujjano. niyāma dhamma (Dhammāta) Kammā Āsavā Craving "Hidden suffering", "Drawbacks", "shortcomings" of Indulging and craving in Assāda Reason for hurrying up in understanding and applying dhamma Pancanīvarana (Five hindrances) Jhana, Samadhi and Magga Phala Four iddhipāda (Four powers) - chanda, citta, viriya, vīmaṁsā Mōha Vs. Avijjā Limits of knowledge and experience Wrong paths Right paths Wrong views leading to wrong samadhi and bad rebirths Leading to four apayas Seven supporting factors Leading to  Lokiya path Lokottara path Higher kama, Deva and Brahma realms Subject to fall to lower realms with law Of kamma And gati and death Nibbana End of all suffering with parinibbana Samma ditthi leading to (Right views) Samma sankappa (Right intentions) Samma vācā Samma kammanto Sammā ājīvo Samma vayamo Samma sati Samma samadhi Leading to Samma vimutti Lōka Samudaya "arising (again) into this suffering-filled world" i.e. accumulation of kammic energy When one acts with one or more of lōbha, dōsa, mōha, one is giving rise to kamma bīja (kammic energy) that can  Lead to rebirth in the four “bad realms” or the apāyās. Obviously one is generating Apuñña abhisaṅkhāra by Acting in such a way. Consequently, this Apuñña abhisaṅkhāra Also leads to corresponding bad realms with mechanism of Paticca SAMUPPĀDA. Lōka Nirōdhaya “stopping the arising into this world permanently" i.e. nibbanā Moha Having micchā ditthi Dosa Hatred due to not having desired object Lobha Extreme greed due to Moha Amoha Alobha Non greed Adosa Non hatred Lokiya amoha Lokuttara amoha Suppression of lobha and dosa. One has moha as anusuya in case of Lokiya moha Cultivation of paññā Whatever saṅkhata Puthujjano thinks will lead to happiness, Inevitably Only leads to further cycle of suffering. Suffering arises  because,  World is of "Anicca" Nature, Not "Nicca" nature. Puthujjano thinks world is nicca. Ariya knows that nibbana is of niccha nature Puthujjano has different understanding about meaning of word "world" Ariya know that world means all. And all means six indriya. Based on tipitaka Based on commentary Dhammā niyama Paṭicca Samuppāda is ultimate dhamma niyama. It explains how and under what conditions kamma vipāka produces  results. Citta niyama Bija niyama Utu niyama Kamma niyāma Laws involving working with complexity of mind It dictates how kamma bīja (seeds) lead to their fruits (vipāka). All sankata are subject to this niyama. Kamma vipāka are the root causes for all that happens in this world, but  their effects can be altered and even stopped by exploiting the other laws  of nature. a kamma seed (good or bad) can lay dormant for a long time until  conditions become right for it to germinate. We all have accumulated  numerous kamma seeds over these repeated rebirths. What we need to  do is to provide conditions for good kamma seeds to germinate and NOT  allow conditions for bad ones to germinate. Diṭṭhāsava Craving originating from wrong views. For example. belief such as "YOLO". (You Only Live Once) Kāmāsava  are associated with sense pleasures Bhavāsava  is the craving for any particular kind of existence Avijjāsava  is all cravings that arise due to ignorance Origin of sensual pleasures Adīnava  - Drawbacks of assāda Nissarana  -  Escape from assāda Past Causes (Kammā vipakā) Assāda/Āsvāda  - (Mind made pleasure) Saṅkhāra paccayā viññana Types of assāda Assadā is responsible for future suffering. Can be understood using Paṭicca Samuppāda Mechanism One becomes happy through future expectations of sensual pleasures one has experienced or is Experiencing or with plans of experiencing that sensual pleasure in future Kama assāda - Assāda for objects of Kama loka Assadā is generated by Kayā, vāci and mano sankhara Example One eats dog meat unknowingly thinking it is Some other meat. Yet, doesn't recognise it, So consequently derives pleasure from it. While if one knew that it is dog meat, One couldn't derive the same pleasure from it. There is no denying that human and higher kama, Deva and  Brahma realms has all short of pleasures for enjoyment.  But, problem is enjoying them leads to future suffering.   This hidden suffering is not directly visible. But it is  consequences of craving for liked objects. All births leads to death inevitably and future births are not  necessarily to one's own liking. Unliked state is guaranteed  to come. No Jāti (type of birth) is free from viparinama  dukkhā. we can suddenly meet unliked state or birth. Which  might cause much suffering. Six senses can never be fulfilled from Sensual pleasures Each person dies helplessly at old age or die unexpectedly  of an accident or a major illness. There is nothing that can  be called “graceful death”. It may seem to outsiders that  “one is aging gracefully”, but that person knows how hard  it is, even if at normal health. One simply cannot do things  the way once one did them and one cannot enjoy any sense  pleasure at the same level. All our sense faculties degrade  with time. it is not possible to experience sensual pleasures without hidden  suffering that comes consequently. From craving comes tendency  to keep liked objects close to us. From upādāna comes bhava and  from bhava comes jati. With jāti comes  All jati inevitably ends up with viparinama dukkhā. No matter how appealing those sense pleasures or sense objects can be,  they all make one get trapped in the rebirth process. That is why they are  asubha. the best part of the Buddha’s message, which has been lost for over  thousand years, is that the niramisa sukha is better than any sense  pleasures. We are under the illusion that sense pleasures are to be  pursued. If one can taste the happiness from staying away from sense  pleasures, one will NEVER value the sense pleasures. Those who have  experienced even anariya jhānic experiences, will have some idea of  such niramisa sukha. Reaching nibbanā through removal of Six root causes is nissarana. (Right escape from assadā) - One will get old - One will get sick or fall ill definitely - One might die suddenly and at the end inevitably - Extreme rarity of human birth. - this might be last jati in human bhava - One might get bad rebirth in human or other realm - Dhamma will not always be available - It is available in its useful  form in human realm for only 5000 years for our buddha sasana.  Only for millions of years for Deva realms. But, one would not be  interested in hearing buddha Dhamma if one has no magga phala (i. e. if one is not ariya). Since higher realms have much pleasures and  little suffering. kāmacchanda Greed for sense objects tina middha Being lethargic uddacca kukkucca Feeling inferiority or Superiority vicikicca Confusions/Doubt Gives rise to Vyāpada - Hatred When desired sense object Cannot be achieved Inferiority Superiority You think that it is only you who is suffering You think you are special, You will not suffer like others  Jhana - Mental States corresponding to higher realms Is not required for magga phala Samadhi - Mental absorption onto said object When the mind becomes focused on one object (ārammana),  The ekaggata cetasika takes over and makes the mind latched “on to it.” Anariya jhana Not stable. Can easily disturbed with arammana. And  Ariya jhana Very stable and high javana power Achieved through temporary suppression of defilements Cultivated through any mundane neutral object Or through cultivation of field. Achieved through removal of defilements Achieved with supermundane object in mind. i.e. nibbanā Four jhana Four higher jhana Wrong samadhi For example. Samadhi in thief planning heist. He too is very absorbed in what  He is doing. But, it is wrong kind of samadhi. Right samadhi Lokiya samadhj Samadhi focused on good rebirths Learning about Buddhist worldview. i.e. how suffering hugely dominates the rebirth process And shortcomings of world. Doing diṭṭhi visuddhi. learning Buddhist worldview. (i.e. tilakkhana characteristic of world And niccā, sukkhā, attā characteristics of nibbanā. So, basically inclination towards nibbanā. Experiencing and  understanding nibbanā. Starting of lokuttara path with end in Samadhi on nibbana. Lokuttara samadhi Samadhi on nibbanā What is mōha? (Mōha = delusion) What Exactly is Avijjā? You don't have wrong views but you have Not removed two deeper wrong views about world  Having micchā Diṭṭhi Not knowing four noble truths Due Not understanding tilakkhana Not understanding buddha Dhamma embedded in Paṭicca Samuppāda Hence not understanding how sensual pleasure lead to suffering, Or how any birth always causes suffering (Starting from apāyā to highest Neva­saññā­nā­sañ­ñāyata­na realm.) Not understanding escape from Samsarā Hence having micchā ditthi or lokiya sammā diṭṭhi. Not having lokuttara sammā diṭṭhi. To analyse anything means you objectify that particular object. For objectifying anything, experience of it is necessary. Experience comes through six senses. So, anything that can be experienced through six senses can be "defined"  as having such and such qualities etc. BUT, nibbana has nothing of this world (pañcakKhanda/six indriya/citta- cetasika-rupa). So, nibbanā can never be defined or objectified. Ten Wrong views And why they are wrong Ten Wrong actions Wrong beliefs due to not believing in laws of kamma Due to disbelief in gandhabba Belief that there are No Instaneous births Not respecting the yogis and Brahmans Due to belief that there are No Yogi or brahaman  In world who can see laws of kamma and Higher realms Solipsism Views that Giving is not auspicious or profitable View that large scale giving is not beneficial Respecting and making offerings to those with higher virtues has no  merits. Good and bad actions (kamma) do not lead to corresponding results ( vipāka.) Belief that Parents (mother and father) are not special person. While they are because, without them you could not Get chance to born in this world. Your mother and father Provided you suitable matching circumstances for birth. Belief that Para loka (of gandhabba) does not exist. While it does Reality: There are Births in realm above human realms, Where birth is Instaneous, for whole Bhavā  This world (ayaṃ loko) does not exist. Dada akusālā becomes forty when Explained in more details in  PañcakKhanda/Saṅkhāra section You do akusālā yourself Help others do akusālā Tell others to do akusala Praise others for their dasa akusālā To be free from suffering in step by step manner, By Understanding world/reality as it is. By Eight ariya achievement To understand suffering To understand origin of suffering To understand cessation of suffering To understand way to Complete stopping of all future suffering Sammā diṭṭhi - View of removal of san Samma sankappa Sammā vācā Sammā kammanto Sammā ājīvo Sammā vayamo Sammā sati Samma Samadhi Various types of Sounds Various types of sights Various types of Tastes Various types of Touches Various types of odours/smells Various types of ideas/thoughts PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For sounds PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For various sights PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For various tastes PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For touches PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For smells PañcakKhanda of Rūpa, viññana, saññā, vedana and sankhara For ivarious kinds of ideas/thoughts